Hannah Arendt

All this would be true, the “immortelle parole” would be lost, suffocated forever in the tumult of languages, “if poetry did not exist; the poem that philosophically makes good the defect of languages is their superior complement.”) All if which says only, though in a slightly more complex way, what I suggested earlier, which is that we are dealing here with something that may not be unique, but is certainly extremely rare – the gift of thinking poetically.

And this thinking, fed by the present, works with the “tought fragments” it can wrest from the past and gather about itself. Like a pearl diver who descends to the bottom of the sea, not to excavate the entire bottom and bring it to light but to pry loose the rich and strange, the pearls and the coral in the depths, and carry them to the surface, this thinking plunges into the depths of the past, but not in order to restore it to what it was and to contribute to the renewal of extinct ages. What guides this thinking is the conviction that although the living is subject to the ruin of time, the process of decay is at the same time a process of crystallization – that in the depths of the sea, into which sinks and is dissolved what once was alive, some things suffer a sea-change and survive in new, crystallized forms and shapes, which remain immune to the elements as though they waited only for the pearl diver who would one day come down to them and carry them up into the world of the living as “thought fragments,” as something “rich and strange”, and perhaps even as everlasting Urphänomene.

Reflections, Walter Benjamin por Hannah Arendt, The New Yorker, oct 19 1968

Horkheimer y Adorno

La naturaleza no debe ya ser influida mediante la asimilación, sino dominada mediante el trabajo. La obra de arte posee aún en común con la magia el hecho de establecer un ámbito propio y cerrado en sí, que se sustrae al contexto de la realidad profana. En él rigen leyes particulares. Así como lo primero que hacía el mago en la ceremonia era delimitar, frente al resto del entorno, el lugar donde debían obrar las fuerzas sagradas, de la misma forma en cada obra de arte su propio ámbito se destaca netamente de lo real. Justamente la renuncia a la influencia, por la cual el arte se distancia de la simpatía mágica, conserva con tanta mayor profanidad la herencia de la magia. Ella pone la pura imagen en contraste con la realidad material, cuyos elementos conserva y supera en sí dicha imagen. Está en el sentido de la obra de arte, en la apariencia estética, ser aquello en lo que se convirtió en la magia del primitivo, el acontecimiento nuevo, terrible: la aparición del todo en lo particular. En la obra de arte se cumple una vez más el desdoblamiento por el cual la cosa aparecía como algo espiritual, como manifestación del maná. Ella constituye su aura. En cuanto expresión de la totalidad, el arte reclama la dignidad de lo absoluto.

Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos filosóficos. M. Horkheimer, T. W. Adorno

Panero

“Viejo es poco, me creo Matusalén. Me miro al espejo y me doy miedo: miedo a mi violencia y en definitiva a mi verdad, porque la verdad siempre es una forma de violencia.”


Leopoldo María Panero en Después de tantos años, de Ricardo Franco.

Huntington

Es humano odiar. Por propia definición y motivación, la gente necesita enemigos: competidores en los negocios, rivales en el rendimiento académico, oponentes en política. Desconfía de forma natural y ve como amenazas a quienes son diferentes y tienen la capacidad para hacerle daño. La resolución de un conflicto y la desaparición de un enemigo generan fuerzas personales, sociales y políticas que dan origen a otros nuevos. “La tendencia a un “nosotros” contra “ellos” es – como dijo Ali Mazrui -, casi universal en la arena política.”



El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, Samuel P. Huntington, pág. 172